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X08n0237_p0421b09║   華嚴經文義要決問答卷第二 (六 科入 )
X08n0237_p0421b10║   　　　　皇龍寺釋　表員集
X08n0237_p0421b11║   　　○緣起義　三門同前 。
X08n0237_p0421b12║   第一 釋名者。懍法師云 。更互 相由。名之 為緣。緣無住
X08n0237_p0421b13║   著。一 多從緣。名之 為起。大般若經云 。平等不起。故名
X08n0237_p0421b14║   緣起。
X08n0237_p0421b15║   第二 出體者。藏曉二 師。以 無礙法界為體。懍師云 。為
X08n0237_p0421b16║   二 為緣起體。一 不自一 。緣二 故起一 。二 一 為一 。一 二
X08n0237_p0421b17║   為二 。為緣起體。所言一 者。無有無無。一 相無相。非一
X08n0237_p0421b18║   為一 。所言二 者。非有之 有非無之 無。非有之 有。以 破
X08n0237_p0421b19║   兔 角之 無。非無之 無。以 破虗空之 有。破有說無。此無
X08n0237_p0421b20║   非無。破無說有。此有非有。以 非有故有而是無。以 非
X08n0237_p0421b21║   無故無而是有。是有是無。名之 為二 。二 無二 相。無二
X08n0237_p0421b22║   而二 也。
X08n0237_p0421b23║   第三問答分別 。　問緣起者。其義云 何 。　答有數師說。一
X08n0237_p0421b24║   義相師云 。緣起者。隨性無分別 。即是相即相融。顯平
X08n0237_p0421c01║   等義。正順第一 義諦體也。因緣者。隨俗 差別 。即是因
X08n0237_p0421c02║   緣相望。顯無自性義。正俗 諦體也。
X08n0237_p0421c03║   二 隋慧遠師云 。因緣之 義。亦名緣起。亦名緣集。謂假
X08n0237_p0421c04║   因託緣。而有諸法。故曰因緣。法起藉緣。故稱緣起。法
X08n0237_p0421c05║   從緣集。故名緣集。分別 有三。一 是有為。二 是無為。三
X08n0237_p0421c06║   是自體。言有為者。生死之 法。體有無常生滅所為。故
X08n0237_p0421c07║   名有為。從業煩惱因緣而有。故名因緣。言無為者。所
X08n0237_p0421c08║   謂涅槃。體非生滅。名曰無為。藉道而有。故曰因緣。此
X08n0237_p0421c09║   之 二 法。皆從前 因。集起後果。是事 緣起。言自體者。即
X08n0237_p0421c10║   前 生死涅槃之 法。當法自性。皆是緣起。其相云 何 。如
X08n0237_p0421c11║   說生死本性即是如來之 藏。如來藏中。具 足一 切恒
X08n0237_p0421c12║   沙佛法。而此諸法。同一 體性。互 相緣集。無有一 法獨
X08n0237_p0421c13║   守自性。雖是一 性。而無不性。無一 性故。諸法皆如。無
X08n0237_p0421c14║   不性故。法界門別 。生死既然。涅槃亦爾。同體諸法。互
X08n0237_p0421c15║   相集成。故曰因緣。亦名緣起及與緣起集。此自體中
X08n0237_p0421c16║   復有三種。一 者有為如來之 藏。(隨妄為染)二 者無為如來
X08n0237_p0421c17║   之 藏。(離妄名淨)三者自體。(癈緣論實)。
X08n0237_p0421c18║   三懍師云 。緣起體無二 。開用為四種。一 有為緣起。二
X08n0237_p0421c19║   無為緣起。三自體緣起。四法界緣起。謂有不自有。緣
X08n0237_p0421c20║   無起有。名有為緣起也。無不自無。緣有起無。名無為
X08n0237_p0421c21║   緣起也。有為無為為二 用。非有為非無為不二 。為本
X08n0237_p0421c22║   體也。不二 非自不二 。緣起二 不二 。又自不自自。緣他
X08n0237_p0421c23║   起自。又體不自體。緣用起體。故名自體緣起也。無二
X08n0237_p0421c24║   無不二 為平等。亦二 亦不二 為差別 。差別 不自差別 。
X08n0237_p0422a01║   緣平等起差別 。平等不自平等。緣差別 平等。平等不
X08n0237_p0422a02║   平等皆悉平等。名法界緣起。　問何 文為證。　答離世 間
X08n0237_p0422a03║   品。一 中有無量。無量中有一 。無障無礙。總結云 。悉是
X08n0237_p0422a04║   緣起。若有一 法非緣起者。非佛法也。又維摩云 。深入
X08n0237_p0422a05║   緣起。斷諸耶見。有無二 邊。無復習故。知不緣起。未勉
X08n0237_p0422a06║   耶見(云 云 )。
X08n0237_p0422a07║   四法藏師云 。問有何 因緣。令此諸法得有如是混融
X08n0237_p0422a08║   無礙。　答因緣無量。難可具 陳。略提十類。釋此無礙。一
X08n0237_p0422a09║   緣起相由故。二 法性融通故。三各唯心現故。四如幻
X08n0237_p0422a10║   不實故。五 大少無定故。六 無限因生故。七果德圓極
X08n0237_p0422a11║   故。八 勝通自在故。九三昧大用故。十難思解脫故。初
X08n0237_p0422a12║   言緣起相由故者。(餘後九門別 處說云 云 )曲有三門。一 諸緣各
X08n0237_p0422a13║   異義。(亦名諸緣互 異門。即異體也)二 互 遍相資義(亦名諸緣互 應門。即同體也)
X08n0237_p0422a14║   三俱 存無礙義(亦名應異無礙門即雙辨同異也)言諸緣合異義者。
X08n0237_p0422a15║   謂諸緣相望。要須體用各別 。不相和雜。方成緣起。若
X08n0237_p0422a16║   不爾者。諸緣雜亂 。失本緣法。緣起不成。此則 諸緣。各
X08n0237_p0422a17║   各守自一 也。二 互 遍相資義者。謂諸此緣。要互 相遍。
X08n0237_p0422a18║   應方成緣起。且如一 緣遍應多緣。各與彼多。全 為一
X08n0237_p0422a19║   故。此一 則 具 多箇一 也。若此一 緣不具 多一 。則 資應
X08n0237_p0422a20║   不遍。不成緣起。此則 一 一 各具 一 切一 也。三俱 存無
X08n0237_p0422a21║   礙義者。謂凡是一 緣。要具 前 二 。方成緣起。以 要住 自
X08n0237_p0422a22║   一 方能遍。應遍多緣。方是一 故。是故。唯一 多一 。自在
X08n0237_p0422a23║   無礙。此上三門。總明緣起本法。
X08n0237_p0422a24║   問既聞緣起本法名也。未知其義何 耶。　答此上三門
X08n0237_p0422b01║   中。各有三義。互 相依持。初 有力 無力 義。由此得相入
X08n0237_p0422b02║   也。二 互 相形奪有體義。由此得相即也。三體用融有
X08n0237_p0422b03║   無義。由此即入 同時自在也。初 異門相入 者。謂諸緣
X08n0237_p0422b04║   力 用遞相依持。互 形奪故。各有全 力 全 無力 義。緣起
X08n0237_p0422b05║   方成。如十地論云 。不生緣不生。自因生故。若各唯有
X08n0237_p0422b06║   力 。無無力 。則 有多果過。一 一 各生故。若各唯無力 。無
X08n0237_p0422b07║   有力 。如闕一 緣。一 切不成。餘亦如是。是故。一 能持多。
X08n0237_p0422b08║   一 是有力 能攝多。多依於一 。多是無力 潛入 一 。由一
X08n0237_p0422b09║   有力 。必不得與多有力 俱 。是故無有一 而不攝多也。
X08n0237_p0422b10║   由多無力 。必不得與一 無力 俱 。故無有多而不入 一
X08n0237_p0422b11║   也。如一 持多依既爾。多持一 依亦然。反上思之 。入 多
X08n0237_p0422b12║   者也。如一 望多有持依。令力 無力 常含多在己中。潛
X08n0237_p0422b13║   己在多中。同時無礙。多望於一 。當知亦爾。俱 存雙泯
X08n0237_p0422b14║   二 句無礙。亦准思之 。二 異體相即義者。謂諸緣相望。
X08n0237_p0422b15║   全 體形奪。有有體無體義。緣起方成。以 若闕一 緣。餘
X08n0237_p0422b16║   不成起。起不成故。緣義則 壞。得此一 緣。全 一 切成起。
X08n0237_p0422b17║   一 起成故。緣義方立。是故一 緣是能起。多緣及果。俱
X08n0237_p0422b18║   是所起。是即多為一 成。多是無體。一 能作多。一 是有
X08n0237_p0422b19║   體。(別 章云 由自若有時他必無故。他即是自何 〔以 〕。由他無性以 自作故。由自若空時他必有故自即是他。何
X08n0237_p0422b20║   以 故。由自無性用他作故。又別 章云 。多緣無性。為一 所成。是故。多即一 一 無性為多。故成多有一 空。又疏下文
X08n0237_p0422b21║   云 。有一 即有一 切。却一 即却一 切。此即一 切是空義故。泯自即他。以 一 是有義。有義故。攝他即自反。上來即一
X08n0237_p0422b22║   是空義故。亦泯自即他。多是有義故。攝他即自來。上來四處說文。有同有異。准思之 。)由一 有體。
X08n0237_p0422b23║   必不得與多有體俱 。多無體。必不得與一 無體俱 。(一 云
X08n0237_p0422b24║   由一 有體能攝多。由多無性潛同一 故)是故。無有不多之 一 。無有不一
X08n0237_p0422c01║   之 多。一 多既爾。多一 亦然。(反上思之 )如一 望多。有體無體
X08n0237_p0422c02║   故。能攝他同己。癈己同他。同時無礙。多望於一 。有無
X08n0237_p0422c03║   體有體。亦能癈己同他。攝他同己。亦無鄣礙。亦同他
X08n0237_p0422c04║   己。亦同己他。非同他己。非同己他。二 句無礙圓融自
X08n0237_p0422c05║   在。思之 可見。三體用雙融有無義。謂諸緣法。要力 交
X08n0237_p0422c06║   出。全 體融合。方成緣起。是故。圓通亦有六 句。一 以 體
X08n0237_p0422c07║   無不用故。舉體全 用。即唯用而無體。但 有相入 。無相
X08n0237_p0422c08║   即故。二 以 無不用體故。全 用歸體。唯體而無用。但 有
X08n0237_p0422c09║   相即。無相入 也。三歸體之 用。不礙其用。全 用之 體。不
X08n0237_p0422c10║   失其體。是故。體用不礙雙存。即亦入 亦即。無有鄣礙。
X08n0237_p0422c11║   鎔融自在。四全 用之 體體泯。全 體之 用用三。是則 體
X08n0237_p0422c12║   用交徹。形奪兩非即非入 。同源圓融一 味。五 合前 四
X08n0237_p0422c13║   句。同一 緣起。無礙俱 存。六 泯前 五 句。絕待離言。冥 同
X08n0237_p0422c14║   性海。應可去情。如理思攝。異體門竟。
X08n0237_p0422c15║   第二 同體相入 義者。謂眾緣之 中。以 於一 緣應多緣
X08n0237_p0422c16║   故。各與彼多。全 為其一 。是故。此一 具 多箇一 。然此多
X08n0237_p0422c17║   一 。雖由本一 。應多緣故。有此多一 。然與本一 體無差
X08n0237_p0422c18║   別 。是故。名為同體門也。又由此一 緣應多緣故。有此
X08n0237_p0422c19║   多一 。所應多緣。既相入 即。令此多一 亦有即入 也。先
X08n0237_p0422c20║   明相入 。謂此本一 有力 能持彼多箇一 。故本一 中容
X08n0237_p0422c21║   彼多一 。多一 無力 。依本一 故。是故。多一 入 本一 中故。
X08n0237_p0422c22║   是即無不容多之 本一 。亦無不入 本之 多一 。如本一
X08n0237_p0422c23║   有力 為持。多一 無力 為依。容入 既爾。多一 有力 為持。
X08n0237_p0422c24║   本一 無力 無依。(容入 亦爾)是即無不容本一 之 多一 。無不
X08n0237_p0423a01║   入 多一 之 本一 。是即由本一 望多一 。有持有依有力
X08n0237_p0423a02║   無力 故。故能容能入 。無有障礙。多一 望本一 。有依有
X08n0237_p0423a03║   持無力 有力 故。能入 能容。亦無障礙。俱 存雙泯。二 句
X08n0237_p0423a04║   無礙。亦准思之 。　問此與前 異體何 別 。　答前 異體者。初
X08n0237_p0423a05║   一 望後九。異門相入 耳。今此同體一 中。自具 十。非望
X08n0237_p0423a06║   前 後異門說也。(同體入 門竟)二 同體相即義者。謂前 一 緣
X08n0237_p0423a07║   所具 多一 。亦有體無體義故。亦相即。以 多一 無體。由
X08n0237_p0423a08║   本成多即一 也。由本一 有體能作一 。全 一 攝多。(如一 多有
X08n0237_p0423a09║   多空既爾多有一 空亦爾)別 章云 。多一 無性為本一 成多一 。舉體
X08n0237_p0423a10║   即是本一 。為有體攝多一 。多一 無體融同本一 故。無
X08n0237_p0423a11║   不攝多之 本一 。亦無不即本之 多一 。如本一 有體多
X08n0237_p0423a12║   一 無體。攝即既爾。多一 有體本一 無體。攝即亦然。是
X08n0237_p0423a13║   故。亦無不攝本一 之 多。亦無不即多之 本一 。是即本
X08n0237_p0423a14║   一 望多一 。有有體無體故。能攝他同己。癈己同他。無
X08n0237_p0423a15║   有障礙。多一 望本一 。亦體無體攝即可知。亦攝不攝。
X08n0237_p0423a16║   亦即無即。非攝不攝。非即不即。二 句無礙。思之 可見。
X08n0237_p0423a17║   (同體相即竟)三體用俱 融。即入 無礙者。亦六 句無礙。准前
X08n0237_p0423a18║   思之 。(同體門竟)。
X08n0237_p0423a19║   第三同異圓俗 義者。以 此二 門同一 緣起不相離故。
X08n0237_p0423a20║   若無異體。即諸緣雜亂 。非緣起故。若無同體。緣不相
X08n0237_p0423a21║   資。亦非緣起故。要由不雜。方有相資。是故。若非同體。
X08n0237_p0423a22║   無相異故。若非異體。無同體故。是故。通辨亦有四句。
X08n0237_p0423a23║   一 或舉體全 異。具 入 即俱 。二 或全 體是同。亦具 入 即
X08n0237_p0423a24║   俱 。以 法融通。亦全 攝故。三或俱 。以 同異無礙雙現故。
X08n0237_p0423b01║   四或俱 非。以 相奪俱 盡故。雙非也。又以 前 諸門。總令
X08n0237_p0423b02║   為一 大緣起故。致令多種義門同時具 足也。由住 一
X08n0237_p0423b03║   遍應故。有廣狹自在也。由就體就用故。有相即相入
X08n0237_p0423b04║   也。由一 攝多時為顯。全 一 入 多為隱。(多攝亦爾)又就用相
X08n0237_p0423b05║   入 為顯。全 就體相即為隱。(即顯入 隱亦爾)又異門相入 為顯。
X08n0237_p0423b06║   全 同體為隱。(同顯異隱亦爾)又由以 異門攝同體中相入 義
X08n0237_p0423b07║   故現微細門也。由異體相入 帶同體相入 故。有重重
X08n0237_p0423b08║   無盡帝網門也。
X08n0237_p0423b09║   別 章云 。異體相容。具 微細義。異體相是具 隱顯義。同
X08n0237_p0423b10║   相入 故。有一 多無礙。同體相即故。有廣狹無礙。又由
X08n0237_p0423b11║   異體攝同故。有帝網無礙義。(上二 行注也)由此大緣起法。
X08n0237_p0423b12║   即無礙法界法門故。有託事 顯法門也。由此融通自
X08n0237_p0423b13║   在。令依此法上所辨時亦隨法無礙自在。故有十世
X08n0237_p0423b14║   門也。由此法門同一 緣起相帶起故。隨有一 門。同一
X08n0237_p0423b15║   緣起相帶起故隨有一 門必具 一 切。故主 伴 門。(上來總是
X08n0237_p0423b16║   緣起相由門竟)。
X08n0237_p0423b17║   　　○探玄義　三門同前 。
X08n0237_p0423b18║   第一 釋名者。義海究深。超過情表。不可思議。故名為
X08n0237_p0423b19║   玄。推欖顯意。故名為探。有深所以 。故名為義。
X08n0237_p0423b20║   第二 出體者。以 無礙法界為體。慧苑師云 。二 種體事 。
X08n0237_p0423b21║   一 純淨無漏。是德相所依體事 。二 通漏無漏。是業用
X08n0237_p0423b22║   所依體事 。謂色心時處身方教義行位 。舉十法。通辨
X08n0237_p0423b23║   前 二 (云 云 )。
X08n0237_p0423b24║   第三問答分別 。　問既言超情。豈得可知耶。　答法藏師
X08n0237_p0423c01║   云 。略舉十門。攝其綱要。謂一 同時具 足相應門。二 廣
X08n0237_p0423c02║   狹自在無礙門。三一 多相容不同門。四諸法相即自
X08n0237_p0423c03║   在門。五 隱密顯了 俱 成門。六 微細相容安立門。七因
X08n0237_p0423c04║   陀羅網法界門。八 託事 顯法生解門。九十世 隔法異
X08n0237_p0423c05║   成門。十主 伴 圓明具 德門。然此十門。同一 緣起。無礙
X08n0237_p0423c06║   圓融。隨有一 門。即具 一 切。應可思之 。就初 門中。有十
X08n0237_p0423c07║   義具 足。一 教義具 足。二 理事 。三境智。四行位 。五 因異。
X08n0237_p0423c08║   六 依正。七體用。八 人法。九逆順。十應感。具 足此上十
X08n0237_p0423c09║   法。同時相應。成一 緣起。無有前 後如終等別 。隨一 各
X08n0237_p0423c10║   具 餘一 切義。參而不雜。成緣起際。慧苑師云 。此門為
X08n0237_p0423c11║   總。後九是別 。
X08n0237_p0423c12║   二 廣狹無礙者。以 分即無分。無分即分。無礙自在也。
X08n0237_p0423c13║   如一 微塵。普周法界。而不壞本位 也。是故。或唯廣無
X08n0237_p0423c14║   礙際。或分限歷然。或即廣即狹。或俱 廣狹泯。或具 前
X08n0237_p0423c15║   四。以 是解境故。或絕前 四。以 是行境故。(下皆准此)。
X08n0237_p0423c16║   三一 多相容門者。則 此一 法舒已。遍入 一 切法中。即
X08n0237_p0423c17║   攝一 切。令入 己內。舒攝同時。既無障礙。此經偈云 。以
X08n0237_p0423c18║   一 佛土滿十方。十方入 一 亦無餘。世 界本相亦不壞。
X08n0237_p0423c19║   無比功 德故能爾。(慧苑師云 。一 多相望六 句。謂一 中有一 。多中有多。一 中有多。多中有
X08n0237_p0423c20║   一 。一 中有多。一 多中有一 多餘大少等准之 )。
X08n0237_p0423c21║   四諸法相即門者。謂此一 事 。廢己同他。舉體全 是彼
X08n0237_p0423c22║   一 切法。而恒攝他同己。全 彼一 切法。即是己體。一 多
X08n0237_p0423c23║   相即。混無障礙。經云 。初 發心菩薩即是佛故。由此緣
X08n0237_p0423c24║   起。妙理始終。皆齊得如。即得終窮。終方原始。又云 。在
X08n0237_p0424a01║   於一 地。普攝一 切諸地功 德也。是故。得一 即得一 切。
X08n0237_p0424a02║   又云 。知一 即多。多即一 故也。十信 終心即作佛者者。
X08n0237_p0424a03║   即其事 也。如同體一 門中即攝一 切無盡者。　為一 時
X08n0237_p0424a04║   俱 現耶。為前 後也。　答於一 門中。一 時炳然。現一 切者。
X08n0237_p0424a05║   屬微細門攝。隱暎互 現重重。屬因陀羅攝者。餘義即
X08n0237_p0424a06║   因即異即多即少即有即無即始即終。如是自在具
X08n0237_p0424a07║   足一 切無盡法門。仍隨舉為首。餘即為伴 。道理一 不
X08n0237_p0424a08║   差失。舊來如是。　問若一 門中即具 足一 切者。餘門何
X08n0237_p0424a09║   用。　答餘門如虗空。何 以 故。同體一 門中。並 攝一 切。無
X08n0237_p0424a10║   不盡故。　問此同體中所攝一 切者。但 應自門中一 切。
X08n0237_p0424a11║   豈可攝餘門中一 切耶。　答既攝自一 切。後攝餘一 一
X08n0237_p0424a12║   門中。無餘一 切。何 以 故。法界緣起無一 一 切。並 不成
X08n0237_p0424a13║   故。此但 論法界家實德故。不可說其邊量。此經偈云 。
X08n0237_p0424a14║   不可言說諸劫 中。演說一 切不可說。不可說劫 猶可
X08n0237_p0424a15║   盡。說不可說不可盡。又偈云 。一 切眾生心悉可分別
X08n0237_p0424a16║   知。一 切剎塵微尚可算其數。十方虗空界一 毛猶可
X08n0237_p0424a17║   量。菩薩初 發心究竟不可測。良由一 乘法門得一 即
X08n0237_p0424a18║   得一 切故。因果俱 齊。無先後別 故。地論云 。以 信 地菩
X08n0237_p0424a19║   薩。乃至與不可思議佛法。為一 緣起。以 六 相總別 等
X08n0237_p0424a20║   義而用括之 。明知因果俱 時。相容相即。各攝一 切。互
X08n0237_p0424a21║   為主 伴 。深須思之 。此事 不疑。又云 。初 發心時便 成正
X08n0237_p0424a22║   覺。具 足慧身。不由他悟。(云 云 無量)。　問此等歎因中德耳。豈
X08n0237_p0424a23║   可即果德耶。　答此一 乘義。因果同體。成一 緣起。得此
X08n0237_p0424a24║   即得彼。由彼此相即故。若果不得者。因即不成因。何
X08n0237_p0424b01║   以 故。不得果故。非因也。　問處處果分不可說。但 說因
X08n0237_p0424b02║   分者。何 故。十信 終心。即辨作佛得果法也。　答令言作
X08n0237_p0424b03║   佛者。但 初 從見聞已去。至第二 生。即成佛行。終心因
X08n0237_p0424b04║   位 窮滿者。於第三生。即得彼究竟自在圓融果矣。由
X08n0237_p0424b05║   是因體依果成故。但 因滿者。即沒於果海中也。為是
X08n0237_p0424b06║   證境界故。不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子善財
X08n0237_p0424b07║   童子兜 率天子等。於三生中。即尅彼果義等。廣如經
X08n0237_p0424b08║   辨。　問上云 。一 念即作佛者。三乘之 中。已有此義。與此
X08n0237_p0424b09║   何 別 。　答三乘望理為一 念即作佛。今此一 乘。一 念即
X08n0237_p0424b10║   得具 足一 切教義理事 因果人法等。皆悉同時。同時
X08n0237_p0424b11║   (十重)作佛。然此一 念與百千劫 。無有異也。宜須思之
X08n0237_p0424b12║   五 隱密顯了 門者。謂一 能攝多。則 一 顯多隱。一 切攝
X08n0237_p0424b13║   一 。則 一 隱多顯。多顯不俱 。隱隱不並 。隱顯顯隱。同時
X08n0237_p0424b14║   無礙。經云 。於此方入 正受。他方三昧起。眼根入 正受。
X08n0237_p0424b15║   色塵三昧起。如第一 錢中十錢名為顯了 。第二 錢望
X08n0237_p0424b16║   第一 錢中。十即為隱密。何 以 故。見此不見彼故。不相
X08n0237_p0424b17║   知故。雖不相見。然此成即彼成故。名俱 成也。
X08n0237_p0424b18║   六 微細相容門者。此上諸義。始終同別 。前 後逆順等
X08n0237_p0424b19║   一 切法門。於一 念中。炳然同時。齊頭顯現。無不明了 。
X08n0237_p0424b20║   猶如來箭齊頭現了 故。經云 。菩薩於一 念中。從兜 率
X08n0237_p0424b21║   天。降神入 胎。乃至流通舍利 。皆悉顯現。又云 。於一 塵
X08n0237_p0424b22║   中。微細國土。莊嚴清淨。曠然安住 。(宜如理思)。
X08n0237_p0424b23║   七因陀羅網門者。謂此一 一 微塵之 中。各皆普現無
X08n0237_p0424b24║   邊剎海。剎海之 中。復有微塵。彼諸塵內。復有剎海。如
X08n0237_p0424c01║   是重重不可窮盡。非是心識思量所及。如帝釋網天
X08n0237_p0424c02║   珠明徹互 相影復現影而無窮盡。經云 。如因陀羅網
X08n0237_p0424c03║   世 界等。又云 。於一 微塵中。各示那由他無數億 諸佛。
X08n0237_p0424c04║   於中而說法。(智正覺世 間)於一 微塵中。現無量佛國須彌
X08n0237_p0424c05║   金剛 圍山。世 間不迫迮。(器世 間)於一 微塵中。現有三惡
X08n0237_p0424c06║   道天人阿修 羅。各各受業報。(眾生世 間)又云 。一 切佛剎微
X08n0237_p0424c07║   塵等爾所佛。坐一 毛孔。皆有無量菩薩眾。各為具 說
X08n0237_p0424c08║   普賢行。無量剎海處一 毛。皆坐菩提蓮華座。遍滿一
X08n0237_p0424c09║   切諸法界。一 切毛孔自在現。又云 。如一 微塵所示現。
X08n0237_p0424c10║   一 切微塵亦如是(云 云 )此等並 是實義。非變作成。此
X08n0237_p0424c11║   是如理智中。如量境也。其餘變作等者。不入 此例 。何
X08n0237_p0424c12║   以 故。此是法性實德。法爾如是。非分別 情謂境界也。
X08n0237_p0424c13║   (可去情思之 )。　問上云 。於一 塵中現無量剎等者。此是一 重
X08n0237_p0424c14║   現而已。何 成重耶。　答此方說華嚴時。一 切塵中亦如
X08n0237_p0424c15║   是。彼微塵中。說華嚴時。亦云 一 切塵中亦是說如是。
X08n0237_p0424c16║   展轉重重。無盡無盡。　問若據此文。重重無盡。有何 分
X08n0237_p0424c17║   齊。云 何 辨其始終等也。　答隨其智取。舉一 為首。餘即
X08n0237_p0424c18║   為伴 。據其首者。即名當中。餘即眷屬。盡窮法界因陀
X08n0237_p0424c19║   羅成也。　問此義與上微細。云 何 別 耶。　答齊頭炳然現
X08n0237_p0424c20║   者。微細攝重重隱暎互 現因陀羅攝。此等諸義。並 別
X08n0237_p0424c21║   不同。宜細思之 。
X08n0237_p0424c22║   八 託事 顯法門者。謂見此事 。即是見於無盡法界。非
X08n0237_p0424c23║   是託此別 有所表。經云 。此華蓋等從無生法忍所起
X08n0237_p0424c24║   等。　問三乘之 中。以 有此義。與此何 別 。　答三乘託異事
X08n0237_p0425a01║   相。表顯異現。今此一 乘所託之 事 相。即是彼所顯道
X08n0237_p0425a02║   理。更無異也。具 足一 切理事 教義。無不攝盡者也。
X08n0237_p0425a03║   九十世 隔法門者。此上諸義。遍一 切法。復該一 切時。
X08n0237_p0425a04║   謂三世 各三。攝為一 念。故為十世 也。以 時無別 體。依
X08n0237_p0425a05║   法以 立。法既無礙。時亦如是。經云 。過去一 切劫 。安置
X08n0237_p0425a06║   未來今。未來劫 。迴置過去世 。又云 。無量劫 即一 念。一
X08n0237_p0425a07║   念即無量劫 等。又云 。或以 長劫 入 短劫 。短劫 入 長劫 。
X08n0237_p0425a08║   有佛劫 入 無佛劫 。無佛劫 入 有佛劫 等。(云 云 )此上諸
X08n0237_p0425a09║   義。悉於十世 。自在顯現。成緣起故。得即入 也。
X08n0237_p0425a10║   十主 伴 圓明門者。此圓教法。理無孤起。必主 伴 隨生。
X08n0237_p0425a11║   經云 。此大蓮華。有世 界海塵數華。以 為眷屬。又云 。大
X08n0237_p0425a12║   威光 太子。(晉經普莊嚴童子)聞佛說一 切法界無垢莊嚴經。
X08n0237_p0425a13║   有世 界微塵數修 多羅。以 為眷屬。又如一 方為主 。十
X08n0237_p0425a14║   方為伴 。餘方亦爾。是故。主 主 伴 伴 各不相見。主 伴 伴
X08n0237_p0425a15║   主 。圓明具 德。然此有二 義。一 同類。二 異類。初 同類者。
X08n0237_p0425a16║   如說十住 。十方各有十剎塵數菩薩來證。同名法慧。
X08n0237_p0425a17║   我我等佛所。亦說十住 。大眾眷屬。名味句身。等無有
X08n0237_p0425a18║   異。是故當知。一 十住 經。十方各有十剎塵數修 多羅
X08n0237_p0425a19║   等。以 為眷屬。如一 十住 。餘一 切處所說十住 。皆攝爾
X08n0237_p0425a20║   許塵數眷屬。十住 既爾。餘十行等。一 一 品會。皆有證
X08n0237_p0425a21║   法數量。准釋可知。二 異類者。謂隨一 方一 界為一 類
X08n0237_p0425a22║   機。說一 會法。既結通十方等說。故非主 經。然亦與主
X08n0237_p0425a23║   為勝方便 。故為眷屬。是故。主 經必十方塵道同時同
X08n0237_p0425a24║   說。伴 經不爾。隨方各別 。是故。一 一 主 經。各有塵數眷
X08n0237_p0425b01║   屬。亦古章疏中。說諸藏純雜具 德門。唯心迴轉善成
X08n0237_p0425b02║   門。義門無量。不可具 陳耳。
X08n0237_p0425b03║   上來所明十門義等者。同一 緣起。無礙圓融。隨有一
X08n0237_p0425b04║   門。即具 一 切。應可思之 。如初 既爾。餘廣狹等九門。皆
X08n0237_p0425b05║   各具 前 十時。但 隨門異耳。是故。一 一 門中。各有百千
X08n0237_p0425b06║   等。思之 可見。(謂如一 事 法帶自十義。具 此十門。則 為一 百。餘教義等。亦各准之 。故成千門。如
X08n0237_p0425b07║   教義等望自類十義。及同時十門有此千門。彼同時等亦望自類十門及教義等亦成千門准思可見)。
X08n0237_p0425b08║   　　○普法義　三門同前 。
X08n0237_p0425b09║   第一 釋名者。普者溥也。謂遍義是普也。法自體義。軌
X08n0237_p0425b10║   則 義。(如常說也)謂一 切法相入 相是。言相入 者。曉云 。謂一
X08n0237_p0425b11║   切世 界。入 一 微塵。一 微塵入 一 切世 界。(如一 微塵一 切亦爾)三
X08n0237_p0425b12║   世 諸劫 。入 一 剎那。一 剎那入 三世 謂劫 。(如一 剎那。一 切亦爾)如諸
X08n0237_p0425b13║   大少促 相入 。餘一 切門相入 亦爾。如說相是亦爾。謂
X08n0237_p0425b14║   一 切法及一 切門。一 是一 切。是一 如是廣蕩。名為普
X08n0237_p0425b15║   法。
X08n0237_p0425b16║   第二 出體者。以 無礙法界為體。
X08n0237_p0425b17║   第三問答分別 。　問以 何 因緣故。令此諸法得有如是
X08n0237_p0425b18║   混融無礙。　答法藏師云 。因緣無量難可具 。提十類。釋
X08n0237_p0425b19║   此無礙。一 大少無定故。二 各唯心現故。三如幻不實
X08n0237_p0425b20║   故。四無限因生故。五 勝通自在故。六 三昧大用故。七
X08n0237_p0425b21║   難思解說故。八 果德圓極故。九緣起相由故。十法性
X08n0237_p0425b22║   融通故。元 曉師云 。略而言之 。有十種因。一 者。一 與一
X08n0237_p0425b23║   切。互 為鏡影。如帝網故。二 者。一 與一 切。更互 緣集。如
X08n0237_p0425b24║   錢數故。三者。皆唯是識。如夢境故。四者。皆非實有。如
X08n0237_p0425c01║   幻事 故。五 者同相異。通一 切故。六 者。至大至少。齊一
X08n0237_p0425c02║   量故。七者。法性緣起。離性故。八 者。一 心法體。非一 異
X08n0237_p0425c03║   故。九者。無礙法界。無邊無中故。十者。法界法爾。無障
X08n0237_p0425c04║   無礙故。上來二 師。各有十門。雖繁廣述。今取藏師初
X08n0237_p0425c05║   門曉公 第六 。示其綱要。法藏師云 。謂大非定大。故能
X08n0237_p0425c06║   入 少。少非定少。故能容大。十經品云 。金剛 圍山數無
X08n0237_p0425c07║   量。悉能安置一 毛端。欲知至大有少相。菩薩因此初
X08n0237_p0425c08║   發心。解云 。此中明大非大故有少相也。
X08n0237_p0425c09║   問世 界入 微塵。須彌入 芥時。既有大少之 形。而不增
X08n0237_p0425c10║   少。不減大。如何 得相容耶。　答空理義云 。世 俗 虗假。勝
X08n0237_p0425c11║   義本空。迷虗假以 礙心。小大由隔。悟幻化而通意。何
X08n0237_p0425c12║   不相容。況乎大少懸著由迷執有。達空勝義。何 礙不
X08n0237_p0425c13║   通。(此清辨宗也)應理義云 。略有八 釋。一 執有所執。大小懸
X08n0237_p0425c14║   殊。知所執空。何 少何 大。二 不達依他。謂真大少。體之
X08n0237_p0425c15║   虗偽。何 理不通。三事 成大少。或不能容。圓成融通。何
X08n0237_p0425c16║   不相納。四執法有用。大少乃乖 。知法因緣。同虗豈融。
X08n0237_p0425c17║   五 迷心執境。實境誰容。悟境皆識。何 誰不得。六 法真
X08n0237_p0425c18║   有相。大小不容。無相為真。何 大何 小。七未契真如。愚
X08n0237_p0425c19║   心杳隔。知真達偽。智洞能通。八 下位 庸心不能通含。
X08n0237_p0425c20║   上人威力 何 事 不能。(此護法宗也)元 曉師云 。一 南方說言。
X08n0237_p0425c21║   既稱不思議。唯聖境界。二 乘不測。凡豈能解。故且置
X08n0237_p0425c22║   而不釋耳。二 此主 師云 。大無大相故。大得入 少。少無
X08n0237_p0425c23║   小相故。小得容大。三師云 。大不自大。由少故大。少不
X08n0237_p0425c24║   自小。由大故小。由小故大。大名少大。由大故少。少名
X08n0237_p0426a01║   大小。以 少是大少。故得容大。大是少大。故得入 少。則
X08n0237_p0426a02║   破第二 師立義。言既無大相。是即無大。誰大入 小耶。
X08n0237_p0426a03║   小無小相。是即無少。誰容大耶。若言有無相之 大無
X08n0237_p0426a04║   相之 小故得容入 者。今重考之 。無相之 大。猶有大而
X08n0237_p0426a05║   無大耶。若言有大。即猶有相。如其無相。即無有大。無
X08n0237_p0426a06║   相有大。不應理故。四破第三師義。言所言小大。為大
X08n0237_p0426a07║   於大小耶。為不大於大小耶。若言不大者。即不名小
X08n0237_p0426a08║   大。以 小大同於大小故。若言大者。即不得入 大小於
X08n0237_p0426a09║   小大。以 大少少於少大故。若言雖大少。少於少大。大
X08n0237_p0426a10║   於大少。而以 不入 入 故得入 者。以 入 不入 。故不能入 。
X08n0237_p0426a11║   以 不入 入 異於入 不入 故。如大小異於少大故。大少
X08n0237_p0426a12║   於少大。以 不入 入 故。得入 少大。於大少以 入 不入 故。
X08n0237_p0426a13║   不得入 。若言以 不入 入 故小大亦入 大小者。以 不大
X08n0237_p0426a14║   大故。小大亦是大少。若此不許。彼亦不許。若皆許者。
X08n0237_p0426a15║   大少雜亂 。是故。當知第三師義。亦不得成相入 義也。
X08n0237_p0426a16║   既不相入 。何 得相是。故今便 明相入 相是。相入 之 由。
X08n0237_p0426a17║   非一 眾多。今且出一 。所謂至大至小。齊一 量故。所有
X08n0237_p0426a18║   大小。皆得相入 。如華嚴經言。欲知至大有小相。菩薩
X08n0237_p0426a19║   因此初 發心。是義云 何 。言至大者。所謂無外。如其外。
X08n0237_p0426a20║   非至大故。至小亦爾。所謂無內。設有內者。非至小故。
X08n0237_p0426a21║   無外之 大。所謂大虗。無內之 小。所謂隣虗。無內故亦
X08n0237_p0426a22║   無外。外與內。必相待故。是即至小。齊於至大。大虗無
X08n0237_p0426a23║   外故。亦無內。是即至大同於至小。故云 至大有小相
X08n0237_p0426a24║   也。若能知如是大少同量。即於一 切大小。皆得無所
X08n0237_p0426b01║   障礙。即是不可思識解脫。故言因是初 發心也。何 者。
X08n0237_p0426b02║   須彌雖大。而猶小於無外。芥子雖小。而猶大於無內。
X08n0237_p0426b03║   當知大虗無外。入 芥子而無遺。同於至小故。隣虗無
X08n0237_p0426b04║   內。含須彌而有餘。同於至大故。況乎高座入 於方丈 。
X08n0237_p0426b05║   須彌入 於芥子。芥子雖小。而猶巨於大虗。須彌雖大。
X08n0237_p0426b06║   而猶細於極微。今將細極微之 須彌。入 寬大虗之 芥
X08n0237_p0426b07║   子。如是相入 。有何 所難。但 以 芥子雖巨大虗。而不增
X08n0237_p0426b08║   其細量。須彌雖細極微。而不成其高形。由是道理不
X08n0237_p0426b09║   可思議耳。是謂大少相入 之 由。相是之 緣。亦出一 種。
X08n0237_p0426b10║   所謂同相異相不相離故。何 謂異相。諸法自相各異
X08n0237_p0426b11║   故。言同相者。所謂諸法一 相智門。謂一 切法皆是有。
X08n0237_p0426b12║   有自相故。亦皆無。無他相故。同是是同非皆法皆一
X08n0237_p0426b13║   等。如是同異不相捨離。以 異不離同故。一 切是一 也。
X08n0237_p0426b14║   同不離異故。一 是一 切也。由是道理。一 與一 切。無障
X08n0237_p0426b15║   無礙。故能以 七日作一 劫 。以 一 劫 作七日。(云 云 )又說。
X08n0237_p0426b16║   諸法無所障礙。如維摩云 。若須菩提。不見佛。不聞法。
X08n0237_p0426b17║   彼外道六 師。是汝之 師。因其出家。彼師所墮。汝亦隨
X08n0237_p0426b18║   墮。乃可取食。汝得無諍三昧。一 切眾生。亦得是定。其
X08n0237_p0426b19║   施汝者。不名福田。供 養汝者。隨三惡道。為與眾魔共
X08n0237_p0426b20║   一 手作諸勞 侶 。汝與眾魔及諸塵勞 。等無有異。於一
X08n0237_p0426b21║   切眾生。而有怨心。謗諸佛。毀於法。不入 眾數。終不得
X08n0237_p0426b22║   滅度。汝若如是。乃取食。案云 。此就同相異相不相離
X08n0237_p0426b23║   門一 與一 切更互 相是。故作如是無障礙說。非約諦
X08n0237_p0426b24║   法空無二 門。所以 然者。對法空門。若告所達。不應聞
X08n0237_p0426c01║   彼懼故。(餘義如別 說也。此上諸師義。取捨任情。)。
X08n0237_p0426c02║   　　○發菩提心義　三門同前 。
X08n0237_p0426c03║   第一 釋名者。菩提胡語。此翻名道。果德圓通。故曰菩
X08n0237_p0426c04║   提。於大菩提。起意趣求。名發心也。然此發心。經名為
X08n0237_p0426c05║   願。要大菩提令來屬己。故為願。
X08n0237_p0426c06║   第二 出體者。懍云 。緣起之 道。是菩提心體耳。
X08n0237_p0426c07║   第三問答分別 。　問云 。何 名為發菩提心。　答遠公 云 。略
X08n0237_p0426c08║   有三義。一 者相發心。二 息相發。三者真發。初 相發者。
X08n0237_p0426c09║   行者。深見生死之 過涅槃勝利 。棄捨生死。趣向涅槃。
X08n0237_p0426c10║   隨相厭求。名相發心。言息相者。行者。深悟諸法平等。
X08n0237_p0426c11║   知其生死本性寂滅涅槃亦如。生死寂故。無相可厭。
X08n0237_p0426c12║   涅槃如故。無相可求。返背前 相。歸心正道。故名為發。
X08n0237_p0426c13║   言真發者。菩提真性。由來己體。妄想覆心。在之 不覺。
X08n0237_p0426c14║   謂之 在外。向外推求。後息妄想。契窮自實。知菩提性
X08n0237_p0426c15║   由來己體。無異趣求。捨彼異求。歸心自實。故名發心。
X08n0237_p0426c16║   (遠公 體相如是也)又如起信 論。有三種心。一 者直心。正念真
X08n0237_p0426c17║   如法故。二 者深心。樂修 一 切諸善行故。三者大悲心。
X08n0237_p0426c18║   救度一 切苦眾生故。(如論廣說)。　問此心因起次第何 耶。　答
X08n0237_p0426c19║   先就相發。以 明因起。　問彼相發心。因何 而生。　答遠公
X08n0237_p0426c20║   云 。因大悲生。　問悲因何 生。　答由依信 慧。　問信 慧因何 。
X08n0237_p0426c21║   答由聞正法。　問聞法因何 。　答由近善友。是故。菩薩先
X08n0237_p0426c22║   近善友。由近友故。得聞正法。　問聞何 等法。　答謂聞生
X08n0237_p0426c23║   死無常大苦涅槃至樂。因聞生信 。信 生死苦涅槃大
X08n0237_p0426c24║   樂。因聞生慧。知生死苦涅槃大樂。由信 慧故。便 發慈
X08n0237_p0427a01║   悲。信 知生死是大苦故。念生未出故。起大悲。信 知涅
X08n0237_p0427a02║   槃是至樂故。念生未得故。起大悲。由慈悲故。起菩提
X08n0237_p0427a03║   心。悲念眾生。於苦未出。欲為濟拔。自我不出。無由化
X08n0237_p0427a04║   他令出生死。是故。發心願出生死。慈念眾生。未得涅
X08n0237_p0427a05║   槃。欲為授與。自我不得。無由化他令得涅槃。是故。發
X08n0237_p0427a06║   心願得涅槃。故由慈悲起菩提心。　△次就息相。以 明
X08n0237_p0427a07║   因起息相發。是修 慧攝。彼依何 生。由思慧生。思因何
X08n0237_p0427a08║   生。由於聞慧。聞慧因何 。由聞正法。聞法因何 。由近善
X08n0237_p0427a09║   友。是故。菩薩先近善友故。得聞正法。聞何 等法。謂聞
X08n0237_p0427a10║   生死涅槃法空。(如大品等)既聞是已。便 知生死本性寂滅。
X08n0237_p0427a11║   涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思。思惟生死涅槃法空。
X08n0237_p0427a12║   依思起修 。觀諸法空故。捨彼相空。安心如道。名息相
X08n0237_p0427a13║   發。　△次明真發因起次第。真發即是證行所攝。彼由
X08n0237_p0427a14║   何 至。由於修 慧。修 因何 生。因思而發。思依何 起。依於
X08n0237_p0427a15║   聞慧。聞由何 生。由聞正法。聞法因何 。由近善友。是故。
X08n0237_p0427a16║   菩薩先近善友。由近友故。得聞正法。聞何 等法。聞知
X08n0237_p0427a17║   真實如來藏性是己自體。(如勝鬘經楞伽 經說也)既聞是已。便
X08n0237_p0427a18║   成聞慧。由聞起思。思量真實如來藏性是己自體。因
X08n0237_p0427a19║   思起修 。觀察修 捨妄。便 證自實。以 證實故。名真發心。
X08n0237_p0427a20║   (因起如是)。
X08n0237_p0427a21║   問就位 論何 耶。　答隨義通論該於始終。約位 以 分別 。
X08n0237_p0427a22║   非無差降。略要有三。廣開為六 。言要三者。如馬鳴說。
X08n0237_p0427a23║   一 信 發心。位 在種性。此即是前 相發心也。二 解行發
X08n0237_p0427a24║   心。位 在解行。此即是前 息相發也。三者證發。位 在地
X08n0237_p0427b01║   上。此猶前 真發心也。言廣六 者。始從外凡。終至法雲。
X08n0237_p0427b02║   攝以 為六 。一 者外凡。隨相趣求。名為相發。二 十信 位
X08n0237_p0427b03║   中。真信 已成。以 信 趣順。名為信 發。三習種位 中。真解
X08n0237_p0427b04║   成就。以 解趣順。名為解發。四性種位 中。真行成就。以
X08n0237_p0427b05║   行趣向。名為行發。五 解行位 中。以 觀道立。觀心趣順。
X08n0237_p0427b06║   名為觀發。(亦名道發)六 初 地已上。證行成就。證心趣順。名
X08n0237_p0427b07║   為證發。
X08n0237_p0427b08║   懍云 。問願求無常佛是菩提心不。　答不也。無常到 佛
X08n0237_p0427b09║   地。即顛倒迷本。不知歸宗也。又是謗佛。豈開發心耶。
X08n0237_p0427b10║   問作常住 果意而求。是發心不。　答非也。此求斷無常
X08n0237_p0427b11║   而得於常。便 不免著。豈成發心耶。　問云 何 願成常住
X08n0237_p0427b12║   佛。　答常與無常。(乃至)非常非無常。寄言為常。虗壞如
X08n0237_p0427b13║   此。乃名發心。　問見生受苦而發心度。是發心不。　答非
X08n0237_p0427b14║   也。但 觀生空寂而起悲也。　問若不見生。亦不見可度
X08n0237_p0427b15║   耶。　答只無眾生相。故可度耳。　問病情怖可度不。　答不
X08n0237_p0427b16║   也。病本無法。亦無可斷。但 眾生妄見為有。今知妄無
X08n0237_p0427b17║   一 相可得。便 為還本。寄言為度也。又有四發心。一 緣
X08n0237_p0427b18║   發心。(仰緣菩提。而發心求。名緣心。未位 前 也)二 解發心。(若解一 切法。悉是菩提名解發
X08n0237_p0427b19║   心。十解位 也。)三行發心。(行一 切行皆合菩提。名行發心。十行十向位 也)四體發心。
X08n0237_p0427b20║   亦名證發心。(證一 切法即是菩提自體顯發名為體發也。初 地以 上。至金剛 心)又智
X08n0237_p0427b21║   論五 種菩提。一 發心菩提。(初 住 位 也)二 伏心菩提。(從第二 住 以 上)
X08n0237_p0427b22║   三明菩提。(從初 至七地)四出到 菩提。(八 地至金剛 )五 無上菩提。
X08n0237_p0427b23║   (妙覺地也)。
X08n0237_p0427b24║   問出體門中。緣起之 道。其義云 何 。　答中道圓通心。是
X08n0237_p0427c01║   菩提心體。謂不著空。不著有。不著空有二 。不著空有
X08n0237_p0427c02║   不二 。乃是圓通無礙。為無上道心耳。　問若爾者只上
X08n0237_p0427c03║   地人能發耳也。　答凡夫學友。中道圓通心。乃名發心。
X08n0237_p0427c04║   若不爾。非發無等等心也。涅槃經云 。發心畢竟二 不
X08n0237_p0427c05║   別 。如是二 心先心難。自未得度先度他。是故我禮初
X08n0237_p0427c06║   發心。(謂同體本性清淨心也)華嚴經云 。捨離生死。出三界等。(此謂
X08n0237_p0427c07║   真心體也)。　問行願兩門。此心為何 耶。　答大判 是願。然明出
X08n0237_p0427c08║   到 。豈非慧行耶。　問功 德智慧。為是何 門。　答他云 一 向
X08n0237_p0427c09║   屬功 德。今判 以 慧為體。而發心功 德多故。屬功 德耳。
X08n0237_p0427c10║   如受持般若。為他解說。實是智慧。而言功 德甚多也。
X08n0237_p0427c11║   問此心能伏惑耶。亦能斷惑耶。　答彌勒 知識處云 。此
X08n0237_p0427c12║   心能斷惑。(乃至)破無明。發真明。(例 如金剛 定)。　問此心能動
X08n0237_p0427c13║   無邊生死不耶。　答此心徹過生死之 外。即與生死相
X08n0237_p0427c14║   違。已能移之 。可謂已動 。(例 如來出已出家動 魔宮)。　問緣力 他力 何
X08n0237_p0427c15║   異。　答緣者。值苦樂境。他者近師善友。　問因力 自力 何
X08n0237_p0427c16║   異。　答因力 者。過去習因。自力 者。現在習果。(云 云 )。
X08n0237_p0427c17║   　　○實際義　三門同前 。
X08n0237_p0427c18║   第一 釋名者。妙絕虗偽。名之 為實。實理本源。名之 為
X08n0237_p0427c19║   際。故曰實際。
X08n0237_p0427c20║   第二 出體者。懍云 。實際以 無住 為體。
X08n0237_p0427c21║   第三問答。　問本際先際後際實際。此四名何 異。　答隱
X08n0237_p0427c22║   時名本際。顯時名先後二 際。無隱無顯。隱顯不二 。名
X08n0237_p0427c23║   實際。　問本際者。但 得論隱。亦得通顯。又得非隱非顯
X08n0237_p0427c24║   不。　答亦得通名本際。　問隱時。但 得為生死作本際。亦
X08n0237_p0428a01║   得為涅槃作本際。　答皆得作本。本無二 也。　問生死虗
X08n0237_p0428a02║   偽依實而起。本義可爾。涅槃未顯。若為作本耶。　答涅
X08n0237_p0428a03║   槃之 性。本隱於生死。今顯則 顯本。故知亦為涅槃作
X08n0237_p0428a04║   本。　問為涅槃作本義。則 可解。生死虗偽。云 何 以 實為
X08n0237_p0428a05║   本。　答生死無源。正依如來藏而起。經云 。以 如來藏故。
X08n0237_p0428a06║   說生說死。云 死本際。　問若異體相依。則 異非偽本也。
X08n0237_p0428a07║   若同體相依。則 生死之 體是異耶。　答非一 非異。如波
X08n0237_p0428a08║   依水起。水為波本。不可說波異水。　問生死滅去。而本
X08n0237_p0428a09║   際自留。即去留不同。云 何 不異。　答患息滅。法無去留。
X08n0237_p0428a10║   問正以 寄患稱本。若論法也。何 本之 有。　答患依法起。
X08n0237_p0428a11║   所以 生死之 法。依實際為本。(本際八 問答竟)。
X08n0237_p0428a12║   問云 何 為先際。　答生死際滅。本隱今顯。但 始現之 初 。
X08n0237_p0428a13║   故為先際。　問為當理有先際。為當道理無有耶。　答道
X08n0237_p0428a14║   理非隱非顯。但 據情有。本隱而今顯。　問先際之 名。若
X08n0237_p0428a15║   出自情有。得道非實隱不。　答雖名隨情立。體即實際。
X08n0237_p0428a16║   問先際之 名。隨情而立。得道先際之 心。是情不。　答亦
X08n0237_p0428a17║   得是真情。　問真復云 何 名情。　答凡真偽隱顯。皆非理
X08n0237_p0428a18║   語。　問何 處入 是先際。　答若據先際而論。十信 為先際。
X08n0237_p0428a19║   三十心為中際。初 地至佛地。皆後際也。若據中際。而辨
X08n0237_p0428a20║   習種。初 發心為先際。從種性至七地。為中際。從八 地
X08n0237_p0428a21║   至佛地。為後際也。若據後際而言。地前 併屬先際可
X08n0237_p0428a22║   攝。唯十地是中際。乃至佛地。方是後際也。　問若爾要
X08n0237_p0428a23║   須三際。何 得但 云 先後二 際耶。　答二 三皆得。亦如前
X08n0237_p0428a24║   安居後安居。亦可說中安居也。又經中。多明三際。即
X08n0237_p0428b01║   是三世 。先際無始。後際無終。中間可知也。　問一 闡提
X08n0237_p0428b02║   人。創入 恒河。七種眾生。是第一 人。又言三世 諸佛。皆
X08n0237_p0428b03║   從恒河第一 人來。乃至佛果。登涅槃山。今何 故不取
X08n0237_p0428b04║   闡提作先際也。　答初 分淨心未現故。沒其先際之 名。
X08n0237_p0428b05║   問若闡提。淨心未現。不得先際者。十信 之 位 。一 分義
X08n0237_p0428b06║   未足。亦應不得名先際也。　答一 分中之 分故。得為先
X08n0237_p0428b07║   際也。(先際九問答竟)。
X08n0237_p0428b08║   問後際云 何 。　答本隱今顯。顯之 窮極。說為後際。　問為
X08n0237_p0428b09║   取金剛 以 後說名為後。為當自體是後。　答據時始修 。
X08n0237_p0428b10║   生死終盡。至金剛 後。故經說。金剛 之 終為後邊身。如
X08n0237_p0428b11║   來過邊。得無邊身也。但 今明自體終顯。名為後際耳。
X08n0237_p0428b12║   問自體無先後。但 據生死終盡。得稱後顯。今何 故云
X08n0237_p0428b13║   自體為後耶。　答乃可由障盡之 後而我躬顯然。我體
X08n0237_p0428b14║   有始現之 義。有終顯之 義故。以 自體後顯。為後際也。
X08n0237_p0428b15║   問生死盡處。至金剛 後。可以 稱際。自體圓顯。以 何 為
X08n0237_p0428b16║   際。　答為是生死邊表。則 是有際失。有際則 有邊。豈得
X08n0237_p0428b17║   稱常也。涅槃圓寂。體非彼此。而稱彼岸。今云 後際。亦
X08n0237_p0428b18║   復如是。體無前 後。而說後際。　問涅槃彼岸。亦是時生
X08n0237_p0428b19║   死之 此岸。若度生死。到 涅槃彼岸。今亦可謂生死滅
X08n0237_p0428b20║   後稱為後際。　答經云 。以 如來不般乃名般。所謂非滅
X08n0237_p0428b21║   度也。正是自體畢竟圓寂彼岸涅槃耳。　問若是圓寂。
X08n0237_p0428b22║   何 際之 有。　答正以 涅槃之 樂果。窮極無岸。說之 為際。
X08n0237_p0428b23║   非有際之 際也。(後際六 問答竟)。
X08n0237_p0428b24║   問實際有為當形虗稱實。為當自體是實。　答自體是
X08n0237_p0428c01║   實也。非形待也。　問若不待生死之 虗。云 何 名實。　答經
X08n0237_p0428c02║   云 。非實非虗。非如非異。此所謂理非形待。而得自實
X08n0237_p0428c03║   之 名。故中論云 。若法因待成。是法還成待。諸法實相
X08n0237_p0428c04║   中。無待無非待。故知絕待之 名。　問一 切眾生。一 切諸
X08n0237_p0428c05║   法。皆本之 實際。未審實際。體為是一 。為有眾多。　答實
X08n0237_p0428c06║   際之 體。非一 非二 。若一 定是一 。若二 定是二 。此非實
X08n0237_p0428c07║   際也。　問不定之 法是實際者。不定之 旨何 得云 實。　答
X08n0237_p0428c08║   亦非不定。亦非定定。正以 無定之 定。定無所定。名之
X08n0237_p0428c09║   為實。　問若答此何 有際之 可言耶。　答正以 無際為際
X08n0237_p0428c10║   耳。　問實際與本際何 殊耶。　答前 已云 。本義通。但 本唯
X08n0237_p0428c11║   在本。今實際通本末。同異成依。一 切皆實。　問先際後
X08n0237_p0428c12║   際與實際何 異耶。　答若二 際不二 。乃稱於實。二 際無
X08n0237_p0428c13║   際。乃名為際。　問未審前 云 涅槃是生死際生死是涅
X08n0237_p0428c14║   槃際。若為是際。　答有生有滅。是生死義。不生不滅。是
X08n0237_p0428c15║   涅槃義。夫生滅之 源。不生不滅。是其本際也。不生不
X08n0237_p0428c16║   滅。亦不定處。推其源極。唯息生滅。是不生不滅之 際
X08n0237_p0428c17║   畔矣。然非生滅。非不生滅。生與不生無二 乃為本際。
X08n0237_p0428c18║   無際為際耳。　問六 七識有實際不。　答六 七正以 藏識
X08n0237_p0428c19║   為實際。更無實際也。　問三乘教所明之 理。亦得是實
X08n0237_p0428c20║   際不。　答若局論三乘權教。不得有實際。但 得有空耳。
X08n0237_p0428c21║   問空豈非實耶。　若此是挊虗之 空。非真如理實也。　問
X08n0237_p0428c22║   欲窮佛法之 大海。盡其源底者。義最深耶。　答實際義
X08n0237_p0428c23║   最深。　問前 云 生死是涅槃際。此豈深耶。　答涅槃是生
X08n0237_p0428c24║   死際。則 深而非遠。生死是涅槃際。則 淺而不近。此之
X08n0237_p0429a01║   生死。甚深甚深。諸凡二 乘。所不能達也。　問若如此實
X08n0237_p0429a02║   際不定不定非實也。　答非空非有。不離空有。亦非中
X08n0237_p0429a03║   道。不離中道。亦非生死。不離生死。亦非涅槃。不離涅
X08n0237_p0429a04║   槃。亦非緣起。夫實際者。無在不在也。(實際十四問答竟)。
X08n0237_p0429a05║   問實際與實性實相法性法位 無生無相空如空如
X08n0237_p0429a06║   若為異耶。　答實際不變實性。性實性不壞諸法名實
X08n0237_p0429a07║   相。實相無相名法性。法性理分名法位 。法位 無源名
X08n0237_p0429a08║   無生。無生無所有名無相。無相無有無無名空。無名
X08n0237_p0429a09║   空不二 不異名如。融一 切。不見同異。不見異同也。
X08n0237_p0429a10║   　　○如如義　三門同前 。
X08n0237_p0429a11║   第一 釋名者。懍師云 。如如者。諸法之 玄宗。無二 之 通
X08n0237_p0429a12║   旨也。如以 不異為義。萬如一 如一 如萬如。故曰如如。
X08n0237_p0429a13║   夫萬法不異萬如。萬如不異萬法。一 如也。萬法不異
X08n0237_p0429a14║   一 如。一 如不異萬法。一 如也。一 非一 。一 不異二 。二 非
X08n0237_p0429a15║   二 二 。二 不異一 。故曰如如也。
X08n0237_p0429a16║   第二 出體門。如以 不二 為體。四絕之 外絕。然後寄假
X08n0237_p0429a17║   名字。目之 為無。目之 為有。無有異無。無無異有。有無
X08n0237_p0429a18║   不二 。為如之 體。有不異無。一 如也。無不異有。二 如也。
X08n0237_p0429a19║   二 如無二 。為如如體。
X08n0237_p0429a20║   第三問答分別 。　問不二 者為遣病耶。為顯德耶。　答遣
X08n0237_p0429a21║   著即自顯德。顯德即自病已。　問遣何 等病耶。　答有無
X08n0237_p0429a22║   之 病。凡夫著有。謂有異無。聲聞著無。謂無異有。所以
X08n0237_p0429a23║   有亦不如。無亦不如。有之 與無。悉須遣蕩。菩薩如實
X08n0237_p0429a24║   知有。則 無有異無。如實知無。則 無有異有也。無有異
X08n0237_p0429b01║   無。故不著有也。無無異有。故不著無也。不著有無。不
X08n0237_p0429b02║   異有無。有無不異。故體如如。若假名菩薩。謂二 異不
X08n0237_p0429b03║   二 。異二 謂如異不如。謂不如異如。斯亦不如。悉須遣
X08n0237_p0429b04║   蕩。若實義菩薩。無二 異不二 。無不二 異二 。亦無如異
X08n0237_p0429b05║   不如。無不如異如。是則 如如矣。若復謂假名異實義。
X08n0237_p0429b06║   謂實義異假名。此亦不如。悉須遣蕩。若無假名異實
X08n0237_p0429b07║   義。無實義異假名。假實無二 者。體如如矣。若復謂此
X08n0237_p0429b08║   如如為理。謂此如如為非理。若理異非理。若非理異
X08n0237_p0429b09║   理。此故不如。悉須遣蕩。無所不遣也。
X08n0237_p0429b10║   問真如法門中道法界緣起理教等諸名何 名耶。　答
X08n0237_p0429b11║   不變曰真。隨緣稱如。不二 而二 。名為法門。二 而不二 。
X08n0237_p0429b12║   名為中道。無二 不二 。名為教。又總此四句虗通無礙
X08n0237_p0429b13║   為法門。四句無二 為中道。四句皆絕為理旨。無四而
X08n0237_p0429b14║   四為教詮。四不異無四。無四無異四。為如如。此如如
X08n0237_p0429b15║   皆實相。為法界。此諸句皆無障礙。為緣起。若不二 而
X08n0237_p0429b16║   二 。是有是無。是境是智。若二 而不二 。無有無無二 也。
X08n0237_p0429b17║   無境無智無二 也。若無二 無無二 。理則 絕言。何 所名
X08n0237_p0429b18║   哉。若無名而名。何 所而非假名乎。若無而亦無有無。
X08n0237_p0429b19║   亦無無有無。所以 無有無而有無。有無而無有無。無
X08n0237_p0429b20║   障無礙故。境智等一 切法。皆亦例 此。若謂眾生異佛。
X08n0237_p0429b21║   佛異眾生。則 不如也。今反此故。曰如如也。七八 真俗
X08n0237_p0429b22║   大小經律內外道俗 等。互 相貫通。不二 不異。悉入 如
X08n0237_p0429b23║   如。
X08n0237_p0429b24║   問不善等法。為如用耶不。　答法藏師云 。二 說。一 云 由
X08n0237_p0429c01║   違真。非如用。由違真故。不離真如。如起信 云 。用大者。
X08n0237_p0429c02║   能成一 切世 間出世 間善因果故。　問若非如用。應離
X08n0237_p0429c03║   如體。　答以 違真故。不得離真。如人顛倒帶靴為帽。倒
X08n0237_p0429c04║   即是靴。故不離靴。首帶為帽。非靴所用。(云 云 )。　問經說
X08n0237_p0429c05║   如來藏興造一 切世 間。猶如伎 兒作種種伎 雨等。准
X08n0237_p0429c06║   此染法亦是所造。何 言非耶。　答理實染淨俱 是所持。
X08n0237_p0429c07║   而得建立。但 以 違順異。故不同也。如觀施行三事 空。
X08n0237_p0429c08║   令施福大。等於虗空。若觀罪體空。則 令罪體空。則 令
X08n0237_p0429c09║   罪體空。則 令罪除滅。何 以 不亦令罪廣大。是知罪違
X08n0237_p0429c10║   於如。入 如則 滅。善順於真。入 如則 廣。故不齊也。(此上約始
X08n0237_p0429c11║   終教說)一 云 若隨緣。通一 切法。總是真用具 。帝網微細。
X08n0237_p0429c12║   重重無盡。自在圓融。即相不待會。即性不待隨。(此約圓教
X08n0237_p0429c13║   顯耳)。
X08n0237_p0429c14║   
X08n0237_p0429c15║   華嚴經文義要決問答卷第二